A batida que conta histórias: o impacto sociocultural do samba *

 

Dia Nacional do Samba é marcado pela análise do professor Lucas Souza, da UNIASSELVI, sobre o legado do samba como tecnologia afetiva, elo entre gerações e inspiração para a música periférica contemporânea.

O samba, ritmo que pulsa nas veias do Brasil, é muito mais do que um gênero musical ou uma festa de Carnaval. É um "artefato de tecnologia afetiva" que traduz a ambiguidade da identidade nacional, reconta a história dos marginalizados e serve como linhagem de resistência para a música periférica contemporânea. É o que afirma o professor Lucas Souza, do curso de Antropologia da UNIASSELVI, em entrevista sobre o papel sociocultural do samba, nesta data em que se comemora o Dia Nacional do Samba.

Para o professor, a importância do samba na formação da identidade nacional não reside na sua escolha como "símbolo do Brasil", mas em sua capacidade de expressar, no corpo e no gesto, a complexa experiência de ser brasileiro. "O samba nasce de comunidades negras, ali no pós-abolição. Essas comunidades precisaram se reinventar desde seu cotidiano, passando por questões de parentesco, festa e espiritualidade, isso tudo sendo feito em cidades que os empurravam para as margens. Aqui estamos falando também das criações dos morros e favelas”, explica.

Souza descreve o ritmo como uma forma de recontar a história "dos esquecidos, dos marginalizados, dos grupos que não tinham voz”. Para ele, mais que isso, o samba é uma tecnologia afetiva: ele cria laços, suspende conflitos, organiza o tempo e devolve dignidade a esses corpos que historicamente foram controlados, higienizados.

Ancestralidade e conexão com outros ritmos musicais
Embora gêneros como o funk e o rap tenham ganhado destaque, o samba mantém sua vitalidade por compartilhar com eles uma história de luta e marginalização. "O samba historicamente foi criminalizado, desqualificado, tratado como barulho e não como cultura, e é isso que o funk e o rap tem enfrentado," aponta o professor. Essa história compartilhada sustenta a conexão: os três surgem na periferia, com corpos negros, e precisam lutar por reconhecimento cultural.

Souza define o samba como o "pai que abriu as portas" para a visibilidade de ritmos contemporâneos e cita como exemplo o encontro entre a cantora pop global Anitta e um baluarte da velha-guarda da Império Serrano na Marquês de Sapucaí. "É como se o samba falasse 'eu conheço esse caminho, eu já estive onde vocês estão'”, resume, destacando a linhagem de resistência que o samba oferece.

Em se tratando das escolas de samba, o docente as considera como verdadeiras "escolas da vida" e não apenas agremiações festivas. Elas evoluíram dos ranchos carnavalescos do século XIX, incorporando uma estrutura que não é apenas metafórica. "A 'escola' no nome não é apenas metáfora: existia mesmo o sentido de ensino, de transmissão de saberes, não só musicais, mas sociais, corporais," ressalta.

Criado na escola de samba Porto da Pedra, Souza reforça o caráter formativo e pedagógico na prática. “Minha família é composta por essa gente do samba. Meus irmãos, por exemplo, aprenderam a tocar tamborim dentro da bateria da escola, e meu pai é compositor ativo. Então, não é só festa”.

Neste contexto, o especialista cita a Universidade Livre do Carnaval (UniCarnaval), dedicada a formar profissionais para a economia criativa do Carnaval.

As rodas de samba e a presença feminina
Longe dos espetáculos do Carnaval, a roda de samba contemporânea, em especial, em locais como a Pedra do Sal, um quilombo urbano na "Pequena África" carioca, funciona como um território de memória e resistência.

Para o antropólogo, as rodas são uma narrativa oral e um comentário político, onde as ancestralidades se reencontram e a comunidade remanescente de quilombo reafirma sua existência. A roda é um espaço de sociabilidade comunitária que convoca a memória. "Ali, o que se produz é palma da mão, é paô, ou seja, é um pouco desse bater de palmas de uma gira das religiões de matrizes africanas," explica Souza.

Quanto à presença das mulheres no samba, as Tias Baianas (Tia Ciata, Tia Amélia, entre outras), foram a fundação do samba, acolhendo músicos e criando os espaços de resistência que permitiram o ritmo existir apesar da repressão.

No entanto, essa liderança foi muitas vezes invisibilizada. Dona Ivone Lara, por exemplo, precisou usar nomes de terceiros para que suas composições circulassem em um ambiente majoritariamente masculino. Apesar das conquistas, as barreiras estruturais persistem. O professor lembra que até hoje, nenhuma mulher é intérprete oficial solo de uma grande escola de samba do Grupo Especial no Rio de Janeiro, nem mestra de bateria. "No samba, o microfone e a bateria são os dois centros de comando", destaca. “Quando as mulheres são excluídas justamente desses postos, a mensagem é clara: o sistema ainda não reconhece plenamente sua liderança, ficam elas como musas e rainhas de bateria, onde suas estéticas acabam valendo mais," conclui, reiterando que o samba não teria acontecido sem a força, inteligência e articulação das mulheres.

Sobre a UNIASSELVI
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Créditos: Gabriela Silva Barbosa Rodrigues | Weber Shandwick

* Este conteúdo foi enviado pela assessoria de imprensa